圖：舞劇《英歌》劇照。

　　在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，粵港澳大灣區(qū)作為標(biāo)桿式的發(fā)展地區(qū)應(yīng)該是中國開放程度最高、經(jīng)濟(jì)活力最強(qiáng)的區(qū)域之一，它要?jiǎng)?chuàng)造國際一流灣區(qū)和世界級(jí)城市群，一個(gè)內(nèi)地與港澳深度合作示范區(qū)、宜居宜業(yè)宜游的優(yōu)質(zhì)生活圈。大灣區(qū)要建設(shè)的人文灣區(qū)，就要有與大灣區(qū)整體目標(biāo)相匹配的文化標(biāo)桿，即打造一個(gè)文化創(chuàng)造力興盛活躍、文化產(chǎn)業(yè)體系完善、文化交流的國際化水平極高、文化消費(fèi)動(dòng)力充足的優(yōu)質(zhì)文化生活圈。

　　要促進(jìn)粵港澳大灣區(qū)文藝的交融與發(fā)展，就要在中國式現(xiàn)代化的共同訴求中尋找最大公約數(shù)，以共同的價(jià)值追求達(dá)成共同的目標(biāo)，形成濃厚的人文氛圍，為創(chuàng)造人文灣區(qū)而共同努力。

　　首先，要在對(duì)自由、平等、公正、法治核心價(jià)值觀的追求中求得共識(shí)，反映與表現(xiàn)大灣區(qū)公正有序的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。中國式現(xiàn)代化的一大特征是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，要達(dá)到這一目的，必須走法治道路，圍繞保障和促進(jìn)社會(huì)公平正義，堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政的共同推進(jìn)?；浉郯拇鬄硡^(qū)存在著“一國兩制”的體制現(xiàn)實(shí)，但承接嶺南近代以來對(duì)自由、平等、博愛、天下大同的思想傳統(tǒng)，要?jiǎng)?chuàng)造公平公正的發(fā)展環(huán)境，建立一個(gè)知法守法有序的法治社會(huì)。改革開放以來，廣東在破除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制建立公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、營(yíng)造公平正義的營(yíng)商環(huán)境方面做出了重大進(jìn)步，文藝作品如《雅馬哈魚檔》《商界》《情滿珠江》等對(duì)此做出了積極反映。北京在上世紀(jì)九十年代，一些重要的文藝作品如《秋菊打官司》《我不是潘金蓮》等圍繞著上訪與如何建立法治國家、保障人民的權(quán)益做出了真實(shí)反映。近年來，影響頗大的電視劇《狂飆》講的雖然是一個(gè)掃黑打惡與反腐敗問題，但說到底也還是如何通過掃黑打惡與反腐敗來營(yíng)造公平公正的環(huán)境問題。最近播放的電視劇《幸福到萬家》里寫的還是女主人公幸福嫁到萬家之后，如何為村民、家庭及個(gè)人爭(zhēng)取公平的權(quán)益主題。香港電影《無間道》，揭示的是警匪之間的斗智斗勇，是中國版的“教父”片，而從建立法治社會(huì)、掃除黑幫對(duì)社會(huì)的危害來看，影片無疑是提倡正氣、祛除邪惡，為建立一個(gè)風(fēng)清氣朗的社會(huì)而呼吁的。電影《廉政風(fēng)云》也是圍繞著如何建立一個(gè)公平公正環(huán)境而反貪掃黑的。澳門的電視劇《澳門兒女》講的是澳門人士到內(nèi)地創(chuàng)業(yè)，但面臨的最大問題還是如何消除不平等的競(jìng)爭(zhēng)和惡性競(jìng)爭(zhēng)問題。

　　作為面向未來的大灣區(qū)文藝，理應(yīng)在此方面弘揚(yáng)傳統(tǒng)，做出更多的反映與表達(dá)，為大灣區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造更好的法治輿論氛圍，也為大灣區(qū)建立面向世界最好的營(yíng)商環(huán)境而做出文藝的貢獻(xiàn)。

　　其次，大灣區(qū)文藝要在社會(huì)文明形態(tài)轉(zhuǎn)型中求得共識(shí)，更好地反映與表現(xiàn)人的文化心理結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代素質(zhì)的轉(zhuǎn)化與變化。

　　中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，在工業(yè)文明、現(xiàn)代都市文明轉(zhuǎn)型中，要注重大灣區(qū)人的現(xiàn)代素質(zhì)的反映。近代以來，尤其是改革開放以來，開放與兼容并蓄，求新求變、向外拓展、創(chuàng)新創(chuàng)造，既是嶺南人也是大灣區(qū)人的實(shí)踐模式和生活方式，是精神和實(shí)踐相結(jié)合的一種價(jià)值取向。它們已經(jīng)內(nèi)化為大灣區(qū)人的文化心理，并外化為各種創(chuàng)造實(shí)踐。在大灣區(qū)文藝進(jìn)行時(shí)中，有了對(duì)新城市文藝、新工人文學(xué)、科幻文藝等等的探討，但更重要的是要在這些文藝中反映出人的心理結(jié)構(gòu)的變化，要在科技與人文的關(guān)系處理中展示大灣區(qū)的人文關(guān)懷。我們不僅要在反映無人機(jī)、電動(dòng)汽車、華為手機(jī)、大數(shù)據(jù)模型的工業(yè)與科技的文藝創(chuàng)造中揭示現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，更要注意人在社會(huì)進(jìn)步中如何提升素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代生活。在香港、澳門與廣東珠三角地區(qū)環(huán)境、地位都發(fā)生新的變化的時(shí)候，要從開放與融合的心態(tài)出發(fā)去積極擁抱新環(huán)境，而不是抱殘守缺，故步自封，停留在過去的生活環(huán)境里抱怨、躺平，甚至嫉妒、怨恨，只有投入火熱的社會(huì)生活，讓生活融化自己，才可能步入中國式現(xiàn)代化進(jìn)程而不掉隊(duì)。在文藝作品里，作家們實(shí)際上正在做努力。廣東作家魏微的《煙霞里》、王十月的《不捨晝夜》、王威廉的《你的目光》等都已經(jīng)接觸到這一主題。香港作家葛亮的《燕食記》、唐睿的《腳注》等從嶺南文化以及文化融合角度對(duì)人性做了深度的探索，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的現(xiàn)代化發(fā)展是有啟示的。

　　再次，要在追求人與自然和諧共生中創(chuàng)造大灣區(qū)文藝的生態(tài)文藝圖景。

　　中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。大灣區(qū)文藝中的生態(tài)文藝比如江門、惠州生態(tài)詩歌及其生態(tài)散文等，展示出了新的藝術(shù)追求和藝術(shù)創(chuàng)造。海灣文化、島嶼及其半島文化、灘涂鹽沼濕地文化、紅樹林文化的書寫具有一種新的隱喻色彩和象征意義。小說《潮汐圖》《平安批》《拖神》，戲劇《南海一號(hào)》、舞劇《詠春》《英歌》等雖然是對(duì)海洋歷史和嶺南文化遺產(chǎn)的書寫，但對(duì)海洋的敬重、文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，依然透露出生態(tài)和諧、人的精神和諧的信息。

　　粵港澳大灣區(qū)文藝是一種既承接嶺南文化傳統(tǒng)又具有新質(zhì)的文藝，是承接嶺南近代對(duì)現(xiàn)代化追求精神與魂魄，又具有新時(shí)代對(duì)中國式現(xiàn)代化訴求的文藝，是富有生產(chǎn)性的、富有召喚性的文藝新形態(tài)。

　　作者簡(jiǎn)介：蔣述卓，暨南大學(xué)原黨委書記，教授，中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)顧問，廣東省作家協(xié)會(huì)原主席，汕頭大學(xué)特聘教授，《華文文學(xué)》主編，廣東省文史研究館館員。