關注理由

　　言恭達書法諸體皆具個人藝術風格，筆墨功力深厚，兼擅鐵筆，其以籀篆為本，貫穿真、草、隸、行，并運之于大草而享譽當代。他在書法組織、學術研究、國際交流、公益慈善等方面都有突出表現(xiàn)，致力于書法藝術在當代的推廣和傳承，為高等書法教育事業(yè)的發(fā)展，以及藝術人才的培養(yǎng)作出重要貢獻。

——本報編輯部

　　言恭達 1948年出生，江蘇常熟人。受業(yè)于書畫大家沙曼翁、宋文治先生。歷任清華大學教授，南京大學、東南大學、南京航空航天大學兼職教授、博士生導師，一級美術師，享受國務院政府特殊津貼專家，第五、六屆中國書協(xié)副主席，中國國家畫院院務委員，全國教育書畫協(xié)會副會長兼全國高等書法教育分會會長，東南大學中國書法研究院院長，北京語言大學藝術學院名譽院長，中國文字博物館、中國青銅器博物院顧問。

作品欣賞

言恭達 篆書自作詩《季翁贊》中堂 月照人間辨濁清，經(jīng)綸滿腹盡神明。老梅雪蕊香如故，吾仰今賢一幟擎。

言恭達 草書自作詩《澳洲歸吟之四》條幅 黛點花城薄霧開，潮聲到枕月中來。問君此夕洋洲夢，一寸春心萬里回。

言恭達 隸書自作詩《燕剪春風》四條屏 燕剪春風踏雪歌，紛紛白玉灑長河。呼君共我一杯酒，翰墨人生醉佛陀。

言恭達 甲骨文楹聯(lián) 告往知來君子一言以為知 克己復禮其心三月不違仁

言恭達 草書自撰聯(lián) 胸中波瀾心游天地外 筆底風雷意在有無間

言恭達 篆書自作詩《善行天下贊》中堂 無垠大愛勝三陽，化雨東風播梓鄉(xiāng)。莫嘆春歸花委地，慈情應共海天長。

我為古人友

家之得也(附邊款)

一藝能專國光(附邊款)

宗白華

吳中后人

言恭達書法的當代價值和意義

——兼論中國書法創(chuàng)新的獨特性

□衡正安

　　言恭達先生是當代著名的書法家，有著深厚的筆墨功底、全面的藝術修養(yǎng)和廣泛的藝術影響力。十年前，我寫過幾篇關于言先生書法的文章，我認為基本上將言先生書法的特點、風格以及藝術成就表達清楚了。然而，隨著這十年來書壇的發(fā)展，中國書法更加融入到現(xiàn)代化的環(huán)境之中，特別是新媒體的出現(xiàn)，書壇更加開放，手段更加豐富，思想更加活躍。近年來，中國文化界出現(xiàn)了一個非常好的思想傾向，就是對百年來我們的文化立場，現(xiàn)代思想發(fā)展的反思，這是重大的歷史轉向，將對未來文化的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。然而，書法界始終保持著一貫的“木訥”、滯后，其實，書法作為最具中國文化特色的審美現(xiàn)象，應該最為敏銳、最先反思、最需反思，也最具有反思的價值。所以，今天我們再談言先生的書法是想將其作為一個文化現(xiàn)象，放在現(xiàn)代思想的框架內(nèi)進行較為深入的思考，這不僅可以真正地讀懂言先生的書法，或許對看清中國藝術、中國書法的獨特個性和未來的發(fā)展方向，有所裨益。

　　一

　　十年來，中國書法得到了迅猛的發(fā)展，各種活動異?；钴S，不同風格、流派，傳統(tǒng)、現(xiàn)代等創(chuàng)作和思潮激烈碰撞，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運用，微博、微信、抖音、公眾號等新媒體的使用，使書法的傳播、學習、展示更加方便，使書法創(chuàng)作和思想的傳播更加便捷，現(xiàn)代思想以前所未有的方式得到迅速傳播，書壇來到了一個百年不遇的歷史大變局時期。然而，我們也必須清楚地看到，書壇存在的問題也不容小覷。一部分傳統(tǒng)的堅持者，由于長期以來缺乏對傳統(tǒng)文化進行全面而深刻的了解;而一部分探索創(chuàng)新者，由于知識結構所限，對現(xiàn)代藝術的起源、美學思想的系統(tǒng)認識嚴重缺乏，因而，導致了當今書壇對傳統(tǒng)研習不夠全面和深入，創(chuàng)新者膚淺而盲目，魚龍混雜，價值觀、審美標準混亂。 顯然，言先生這輩書家是當今書壇的中流砥柱。當今書壇出現(xiàn)了一批學有所成、取得了相當成就的書法家，言先生正是其中的佼佼者。他始終走在傳統(tǒng)書法的大道上，是真正懂得傳統(tǒng)書法，也真正懂得傳統(tǒng)書法創(chuàng)新規(guī)律的清醒之人，這使得他在當今書壇卓然獨立，喜愛者伙，而深知者稀。今天，我們就通過言先生書法這一個案，進行較為深入的分析和探究，闡釋其對當今書壇的價值和意義，并從中探尋出中國書法乃至中國藝術的發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新特質(zhì)。 在展開這一話題之前，我想有必要先談一談我們的文化立場問題，這樣或許更能說清我們?yōu)槭裁从X得言先生的書法具有討論的價值和意義，這不僅是書法藝術發(fā)展的方向問題，也是一個前提和導向。 近百年來，我國從挨打、挨餓，已經(jīng)發(fā)展到今天經(jīng)濟總量排名世界第二。而審視我們所走過的文化之路，會發(fā)現(xiàn)，百年來我們的思想被現(xiàn)代文化所包裹，傳統(tǒng)文化似乎被忘記，這種文化的缺失已經(jīng)導致“集體無意識”。長期以來，我們對傳統(tǒng)文化有一個認識上的誤區(qū)：我們普遍認為，幾千年的傳統(tǒng)是在對外來文化吸收的基礎上發(fā)展、融合、創(chuàng)新而來。但仔細探究可以發(fā)現(xiàn)，鴉片戰(zhàn)爭之前，我們面對的外來文化主要是“馬背文化”，其并沒有與我們固有的文化形成并立，甚至動搖、威脅、改變我們的文化。其實，我們的文化和藝術是遵循著自我的內(nèi)在規(guī)律，演化、發(fā)展而來，是一套獨立而完善的體系，雖然它有輝煌的一面也有欠缺和不足之處，但是，我們的獨立性是非常明顯的，也是不爭的事實。在這樣的文化立場上來談言先生的書法，我想才具有一種歷史性、客觀性和思想性。

　　二

　　下面來談談言先生書法的當代價值。 言先生書法的當代價值，簡而言之，是一種“古典性”在當今的再現(xiàn)，進而言之，是保留了傳統(tǒng)書法的核心精神并在這種精神指導下的創(chuàng)新方式。主要表現(xiàn)在以下三個方面： 一是獨特的用筆方法。我們知道書法最大的核心之一是用筆，筆法決定了書法的專業(yè)程度和水平、境界的高下，以及風格的形成，當然，用筆也受到外在如毛筆、紙張、書體以及理念的影響。我們看到言先生的書法所具有的獨特書風，與其獨特的用筆方法是分不開的，在以中鋒為主的用筆基礎上，中、側鋒互用，并伴隨著裹鋒、澀行的互用，以適應長鋒羊毫和生宣紙等工具、材料的特性。這種用筆方法在其正書如甲骨文、篆書和隸書中使用，難度不算很大或不甚明顯，但運用于行草書特別是大草的創(chuàng)作，既要保持線條的質(zhì)量，又要保持中鋒的任意揮寫;既要克服純羊毫特質(zhì)，又要借助生宣紙的暈化，保持裹鋒、澀行的用筆方法，并將這些矛盾一一化解難度卻不小。因此，獨特的用筆，使他的正書不滯不板，他的草書寧靜而純正，既高古又有新意，從古遠的篆籀而來，又連接起羊毫和生宣的特性，是古典書法用筆的當代創(chuàng)新。 二是一根“祖線”打通書法諸體。我們對書史中有成就的書家研究后可以發(fā)現(xiàn)，其多種書體間都能保持風格的一致性，并有著明顯的內(nèi)在關系，或線條或字形或氣息等，哪怕是書體相差很大，如楷書、篆書抑或行草書，但各體之間一定有著內(nèi)在的聯(lián)系，互相貫通、風格統(tǒng)一，而不是“各體為陣”、互不相干，這就是所謂的自家面貌。言先生用大篆這根“祖線”，建立起各種書體的聯(lián)系，特別是他的大草，不僅與當代書家相比有著不同的風格，即便放在整個草書史上，也具有非常獨特的個性，這就是古老的篆籀之線，貫穿于各種書體之間，連綴成自己的書法風格，書寫出這個時代書法藝術的華美篇章。更為典型的是不管是書寫擘窠大字，還是書寫小字，不管是真、草、隸、篆、行諸體，還是署名之落款，都是同一支羊毫，同一根線貫于始終。他用這根篆籀之線——中國書法的“祖線”，將各種書體打通，既保持了古樸之氣又呈現(xiàn)出各體之態(tài)，保持了整體書風的高古和遒美等統(tǒng)一的審美品質(zhì)。 三是接續(xù)碑帖結合的創(chuàng)新之路。前面我們說過，中國書法、中國藝術是在自我文化系統(tǒng)中產(chǎn)生、發(fā)展、演化而來，有著穩(wěn)定、自給的內(nèi)在規(guī)律。“二王”帖派書法統(tǒng)治書壇1500年之后，到了明代末開始式微、衰敗，于是碑學興起。清代晚期隨著碑學的矯枉過正，其局限性也日趨明顯，有思想的書家開始走向變法，走向碑帖結合之路，并誕生了趙之謙、何紹基、吳昌碩、齊白石、黃賓虹和林散之等碑帖結合的書畫大家。雖然這一創(chuàng)新之路受到百年來的社會動蕩所干擾，但這股內(nèi)在的書法演化創(chuàng)新之路始終存在，發(fā)揮著延續(xù)書法發(fā)展的重要作用，并決定了書法未來的發(fā)展方向。 言先生在其師沙曼翁先生的引領下，在蘇州一帶書法名家的影響下，在晚清以來書法大家的啟示下，走向了碑帖結合之路，在扎實的甲金篆籀書法的基礎上，在中國傳統(tǒng)藝術思想特別是道家思想，如大巧若拙、大成若缺、計白當黑、反者道之動等藝術理念的指引下，融入了南宋以來金石學的成果，對清代碑學有著深刻的理解和領悟，將碑的澀、厚、重、寬、博等因素，融入到帖的流暢、典雅、映帶、圓勁之中，形成了既質(zhì)樸凝練又典雅峻拔，書卷之氣溢滿紙楮的藝術風格。更加難得的是，他的碑帖結合已經(jīng)擺脫了形的外在之貌，在如甲骨、金文、小篆中，不僅保留了碑學的殘缺、高古和金石的自然風化之美，而且還創(chuàng)造性地融入帖的自然書寫性和審美的寫意性，筆斷意連、筆斷勢連、虛實相間、濃淡互用;其草書特別是大草將篆隸、碑版的金石元素融入到書寫之中，利用用筆、墨色、輕重、斷連等變化產(chǎn)生碑派之態(tài)、金石之氣，以篆籀之基鑄就了自己的書法藝術，形成了獨特的書法風格。其顯著的特點是在注重“速度、壓力、節(jié)奏”的前提下，強化藝術空間意識，實現(xiàn)從二維進入三維的布白創(chuàng)變。 以上三點，既是言先生書法的基本特質(zhì)，也是其在當今書壇存在的價值。今天的書壇，已不是30年前的書壇，更不是百年前的書壇，不僅各種思想層出不窮、交流激蕩，而且我們對現(xiàn)代化的認知更加深入，特別是隨著經(jīng)濟實力的增強，我們有必要也有物質(zhì)基礎去審視百年來我們走過的路，審視傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化關系，審視我們曾經(jīng)為民族存亡而奮斗，從而帶來對傳統(tǒng)文化的陌生甚至偏見，對傳統(tǒng)書法“古典性”認識的膚淺。所以，正如日本書壇領袖高木圣雨所說：“言先生的書法，當代古典主義元素最濃，而不是表現(xiàn)主義。”這種“古典性”的存在，為我們闡釋中國書法、中國藝術創(chuàng)新之路、未來走向提供了依據(jù)，不僅具有重要的藝術價值還具有獨特的現(xiàn)實意義。

　　三

　　談談言先生書法的當代意義。 言先生書法的當代意義，主要表現(xiàn)在以下三個方面： 一是書法獨特創(chuàng)新規(guī)律的顯現(xiàn)。中國書法在三千多年的發(fā)展歷史中，自我發(fā)展、自行演變。唐代大草產(chǎn)生、成熟之后，千年來在書體上再沒有產(chǎn)生新的書法樣式，其不斷地豐富和深刻主要來自于文化思想的孕育和時代的變遷。直到1840年之后，隨著西方文化的強行侵入，硬筆和計算機的使用和普及，在工具和理念上都產(chǎn)生了巨大的變化。近百年來特別是近40年來，書壇在現(xiàn)代思想的引導下，進行了各式各樣的創(chuàng)新和改造，成為書法創(chuàng)作、創(chuàng)新的主流，整個書壇幾乎都籠罩在現(xiàn)代思想的氛圍之下而不自知。然而，在這樣的情形下，言先生恪守傳統(tǒng)古典精神的精髓，堅守如一，其作品顯得非常特別甚至與當下格格不入。在當今書壇充滿著乖張、淺薄、沖擊、視覺、構成等現(xiàn)象和理念的形勢下，言先生的作品，總給我們一種寧靜、安詳、典雅，而又不失寬博、宏大、厚重之態(tài)，這是傳統(tǒng)中國書法、藝術精神，在這個時代的獨特彰顯。 二是中國書法向內(nèi)性特征。那么，為什么言先生的書法與當今其他書家的書法有別?為什么與當代主體書風有著不同的美學感受?為什么與當代書壇總體審美風格迥異?我們認為主要是其書法有著獨特的“向內(nèi)性”氣質(zhì)?，F(xiàn)代文化具有典型的向外性特征，而中國傳統(tǒng)文化具有向內(nèi)性的特點，言先生的書法就表現(xiàn)出強烈的向內(nèi)特性。他的書法整體氣息安靜、內(nèi)斂而典雅，他的結構始終以甲金篆籀為旨歸，不僅向內(nèi)甚至向回走，他的章法很少追求現(xiàn)代的樣式，僅僅以傳統(tǒng)的幾種形式呈現(xiàn)而并不覺單調(diào)，特別是他的線條，沉著、厚重且具有帖的流暢和碑的遲澀。正書，靈活而多姿，行草流美而內(nèi)收，正所謂不激不厲而風規(guī)自遠。他秉承大筆寫小字的思想，始終有一種力量積蓄于筆端，隱而待發(fā)，“內(nèi)圣而外王”。這種向內(nèi)的藝術審美感受、創(chuàng)新理路與“現(xiàn)代性”正好相反，是中國農(nóng)耕文化的“技術體系”與西方工商業(yè)文化的“科學體系”的本質(zhì)差異。我們認為，這兩種不同的思維方法所帶來的藝術各有千秋、獨成體系，這不僅不是一種“缺憾”，反而是人類豐富精神活動的需求。我們應該深刻地認識到藝術的發(fā)展不是要縮小這種差異，而是要保持這種差異，甚至拉大這種差異才是未來藝術發(fā)展的理想。 三是藝術求異、科學求同的思想。我們說，言先生的書法體現(xiàn)出典型的中國傳統(tǒng)文化向內(nèi)性的精神氣質(zhì)，在當下書壇追求“現(xiàn)代性”的思潮下，顯得格外獨特而寶貴。這正是言先生書法在當代書法、藝術乃至文化界，作為典型文化比較、研究的重要意義所在。 現(xiàn)代文化，主要啟蒙于“文藝復興”之后，是對古希臘理性精神的回歸，是科學精神的彰顯和發(fā)揚，科學精神貫穿于西方文化的各個方面，是現(xiàn)代文化的主要特質(zhì)，可以這么說，抓住了科學思想就抓住了西方現(xiàn)代思想的龍頭。與中國傳統(tǒng)文化“非科學思想”相比，這種科學精神最顯著的特質(zhì)之一就是“向外性”，這一特性要求對知識不斷地豐富、不斷地接近，因而必須不斷地創(chuàng)新，所以創(chuàng)造了偉大的現(xiàn)代科學文明，與中國文化向內(nèi)性特點形成明顯的對比。這種互補、互應、互證的文化現(xiàn)象是非?？少F的，這是“自然律”的偉大之處，我們不應該人為的改變，應該加以保護、延續(xù)和發(fā)揚。 百年來，中國被西方列強欺凌、侵略，民族存亡受到威脅，在奮發(fā)圖強思想的驅動下，科學進步成為我們奮斗的主要甚至是唯一目標。在這種思想指導下產(chǎn)生了偏頗的看法：由于科學思想的落后，我們整個文化包括藝術也是落后的。殊不知文化與文明，藝術與科學有著不同的概念、運用和分工，如果從狹義的文化和文明來看，各民族之間的發(fā)展應該是文化求異，文明求同，從藝術和科學的不同學科來看，藝術應該求異而科學應該求同，前者是內(nèi)在的精神活動，追求豐富而深刻，更強調(diào)精神性;后者主要是外在的物質(zhì)世界，以改造自然為要，是生活的秩序和生活的方式，更強調(diào)物質(zhì)性。言先生書法的創(chuàng)新理路遵循了數(shù)千年來書法發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，沿著晚清以來碑帖結合之路而來，是對傳統(tǒng)經(jīng)典書法古典風格的延續(xù)，是一種向內(nèi)追求的創(chuàng)新之路，走在了當今書壇“現(xiàn)代性”創(chuàng)新理念之外。60余年的書法淬煉，使言先生從外而內(nèi)都表現(xiàn)出傳統(tǒng)古典書法的精神氣象，這是書法發(fā)展的內(nèi)在精神訴求，也是世界藝術、文化發(fā)展多樣性的需要，是藝術求異、科學求同的具體體現(xiàn)。

　　四

　　英國思想家懷德海說：“人類需要鄰居具有足夠的相似處以便相互理解，具有足夠的不同之處以便激起注意，具有足夠的偉大之處以便博得敬仰。”這個判斷深刻而充滿智慧，足夠的相似和足夠的不同，構成一對矛盾，民族文化之間只有彼此保持相對的獨立，世界未來的文化才真正具有價值和意義。我們在言先生的書法里看到了中國古典藝術之美，看到了在現(xiàn)代思想創(chuàng)新下畫出的一抹古典精神之光，看到了一種完全來自于中國傳統(tǒng)創(chuàng)新精神之下，書法大美的現(xiàn)代延續(xù)，這正是言先生書法對當代的價值和意義，也是中國書法、中國藝術創(chuàng)新的獨特個性。