觀近期一音禪師篆刻藝術(shù)作品網(wǎng)絡(luò)展中，其篆刻作品以“楚系文字的時(shí)空疊境”為核心命題，展現(xiàn)出當(dāng)代篆刻藝術(shù)在佛教哲學(xué)維度上的突破性探索。這位臨濟(jì)宗天童派第四十三代傳人，通過(guò)刀鋒與石質(zhì)的對(duì)話，構(gòu)建起禪宗心性論與金石美學(xué)的跨時(shí)空對(duì)話體系。其篆刻實(shí)踐不僅延續(xù)了趙之謙“印外求印”的創(chuàng)新精神，更以楚文字為載體，將禪宗公案的頓悟思維轉(zhuǎn)化為可觸的視覺(jué)符號(hào)，形成獨(dú)特的“禪印”美學(xué)范式。

圖：一音禪師篆刻藝術(shù)作品[令生無(wú)量歡喜心]

圖：一音禪師篆刻藝術(shù)作品[半山聽(tīng)雨]

　　一、楚文重構(gòu)：篆刻語(yǔ)言的范式革命

　　一音禪師突破傳統(tǒng)篆刻以秦漢印式為宗的桎梏，創(chuàng)造性地引入楚系文字體系。這種選擇并非簡(jiǎn)單的字體移植，而是基于對(duì)楚地“天人合一”哲學(xué)的深刻體悟。其篆刻作品中，《楚帛書(shū)》的神秘符號(hào)與《郭店楚簡(jiǎn)》的哲學(xué)意象相互交織，形成獨(dú)特的“時(shí)空疊境”效果。在“是非不到白云間”這方白文印中，楚文字的飄逸線條與秦漢璽印的莊嚴(yán)氣象達(dá)成奇妙平衡，刀痕的虛實(shí)變化暗合《心經(jīng)》“色空不二”的佛理。

　　這種創(chuàng)新具有雙重解碼可能：對(duì)專業(yè)篆刻家而言，楚文字的特殊結(jié)構(gòu)提供了新的章法突破路徑;對(duì)禪修者而言，文字背后蘊(yùn)含的楚地巫儺文化與佛教般若智慧形成深層互文。這種“印從禪出”的創(chuàng)作理念，使篆刻從傳統(tǒng)文人的雅玩升華為禪宗覺(jué)悟的符號(hào)化表達(dá)。

圖：一音禪師篆刻藝術(shù)作品[白云也道青山好]

圖：一音禪師篆刻藝術(shù)作品[得上善根]

　　二、刀鋒禪機(jī)：篆刻行為的禪觀重構(gòu)

　　一音禪師的篆刻實(shí)踐超越了單純的技藝層面，將創(chuàng)作過(guò)程本身轉(zhuǎn)化為禪修法門(mén)。其“禪印”創(chuàng)作流程中，從選石、制稿到運(yùn)刀，每個(gè)環(huán)節(jié)都遵循“即心即佛”的禪觀原則。在近期篆刻展覽中呈現(xiàn)的“不忘初心方得始終”白文印，其印面布局采用楚簡(jiǎn)特有的錯(cuò)位章法，通過(guò)大開(kāi)大合的空間對(duì)比，暗合禪宗公案中“劈面一喝”的頓悟張力。

　　這種創(chuàng)作方法論與傳統(tǒng)文人篆刻形成鮮明對(duì)比。清代鄧石如“書(shū)從印入”的理論在此被倒置為“印從禪入”，刀鋒的起落不再是簡(jiǎn)單的技法呈現(xiàn)，而是禪者心跡的直接映照。正如其在《禪心簫韻》中所述：“石不能言最可人，刀痕即是菩提印”。

圖：一音禪師篆刻藝術(shù)作品[慧眼見(jiàn)一切]

圖：一音禪師篆刻藝術(shù)作品[一道神光自古今]

　　三、五藝互參：禪藝生態(tài)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

　　一音禪師的篆刻實(shí)踐始終與詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、簫構(gòu)成能量循環(huán)的創(chuàng)作生態(tài)。其篆刻章法常借鑒指墨山水的偶然性墨韻，聽(tīng)一音禪師即興創(chuàng)作的簫曲《嶺上白云》，其旋律起伏又轉(zhuǎn)化為書(shū)法線條的節(jié)奏變化。這種“六根互用”的創(chuàng)作觀，打破了傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的壁壘，使篆刻成為禪藝生態(tài)系統(tǒng)中的重要節(jié)點(diǎn)。

　　在當(dāng)代佛教藝術(shù)語(yǔ)境中，這種跨界實(shí)踐具有革命性意義。相較于趙樸初“人間佛教”的理論建構(gòu)，一音禪師通過(guò)藝術(shù)五維的互文性，實(shí)現(xiàn)了佛教藝術(shù)從宗教儀軌向生活美學(xué)的轉(zhuǎn)型。其篆刻作品既承載著“戒定慧”的修持印證，又具備現(xiàn)代藝術(shù)的解構(gòu)特質(zhì)，形成獨(dú)特的“禪藝共生”范式。

圖：一音禪師篆刻藝術(shù)作品[與時(shí)偕行]

圖：一音禪師篆刻藝術(shù)作品[成就清凈無(wú)等心]

　　一音禪師的篆刻藝術(shù)，本質(zhì)上是佛教中國(guó)化進(jìn)程的當(dāng)代延續(xù)。從曹植的魚(yú)山梵唄到惠能的禪宗公案，再到今天的“禪印”體系，中國(guó)佛教始終在尋找與本土文化基因的契合點(diǎn)。其篆刻作品中楚文字的時(shí)空折疊、刀痕的禪機(jī)暗藏，不僅為篆刻藝術(shù)開(kāi)辟了新的表現(xiàn)維度，更重構(gòu)了佛教藝術(shù)的當(dāng)代性表達(dá)。這種“以藝明心”的實(shí)踐，或許正應(yīng)了弘一法師的偈語(yǔ)：“華枝春滿，悲智雙運(yùn)”，在方寸石印間，完成了對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的超越性對(duì)話，更是金石永固中的禪意永續(xù)。

　　文章作者：景基(現(xiàn)任中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展促進(jìn)會(huì)辦公室主任、民盟中央《群言》雜志社編委，民盟北京市委書(shū)畫(huà)家工作委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng))，2025年4月22日于北京。